Kirab Mustaka Masjid An-Namirah




Meletakkan Mustaka Masjid Tidaklah semudah menelungkupkan mangkok begitu saja Kata beliau pengasuh ponpes Inayatullah Ust. Khamdani Yusuf. Maka dari itu semalam acara kirab mustaka masjid An-namirah begitu meriah. yang dihadiri seluruh warga Nandan dari Rt.01 hingga Rt. 10. Yang tak biasanya bisa berkumpul meriah guyup rukun tentram damai.
Even seperti ini tak mudah kita dapatkan atau kita laksanakan. Dengan persiapan yang serba pas2n dan dadakan alhamdulillah acara pada malam itu bisa dibilang sukses. walaupun pada acara pengajian selapanan sudah begitu sepi. Pengajian pembuakaan selapanan malam sabtu pahing juga termasuk dalam acara tadi malam. Yang seharusnya dihadiri oleh pembicara KH. Hendri Sutopo selaku penasehat sinuwun ndalem Hamengkubuwono X , tapi kerena ada halangan jadi pembicara pada malam itu diganti oleh Bapak dari Purworejo.

Wujudan (Aqoid Seket)


I'tiqad Lima Puluh (versi dalam bahasa Jawa)
I'tiqad Lima Puluh
وُجُوْد
Wujud mesti ono, Alloh muhal yen ora onoho.
Wujud pasti ada, Allah mustahil kalau tidak ada
قِدَمْ
Qidam ndingen Alloh, Alloh muhal yen kedinginan 'Adam.
Qidam terdahulu Allah, Allah mustahil kalau di dahului ‘Adam [tiada. SDG]

بَقَاء
Baqo' langgeng Alloh, Alloh muhal yen kenoho rusak.
Baqo’ kekal Allah, Allah mustahil kalau bisa rusak [binasa. SDG]

مُخَالَفَة لِلْحَوَادِثِ
Mukholaafatuhu lil hawaditsi, bedo Alloh kelawan kang anyar, muhal yen podoho, yaa
Alloh kelawan kang anyar.
Mukholafatuhu lil hawaditsi, berbeda Allah dengan yang baru, mustahil kalau sama, berarti Allah itulah yang baru.

قِيَامُهُ بِنَفْسِهِ
Qiyaamuhu binafsihi, jumeneng Alloh kelawan dewe, muhal jumenengo, yaa Alloh kelawan liyane.
Qiyamuhu binafsihi, Allah berdiri sendiri, mustahil berdirinya Allah dengan yang lainnya.

وَحْدَانِيَّة
Wahdaniyah sewiji Alloh, Alloh muhal loro tetelu.
Wahdaniyah Allah satu, Allah mustahil kalau dua, tiga.

قُدْرَة
Qudroh kuwoso Alloh, Alloh muhal yen a-peso.
Qudrat kuasa Allah, Allah mustahil kalau apes [kayaknya "a-peso : lemah". SDG]

اِرَادَة
Iroodah kerso Alloh, Alloh muhal yen ora keersoho.
Irodat berkehendak Allah, Allah mustahil kalau tidak bisa berkehendak

عِلْم
'ilmu ngawikani, Alloh muhal yen bodoho.
Yang mempunyai ilmu, Allah mustahil kalau bodoh

حَيَاة
Hayaah urip Alloh, Alloh muhal yen matiyo.
Hayat hidup Allah, mustahil kalau mati
سَمَع
Sama' amiharso, Alloh muhal yen tuliyo.
Sama’ Maha Mendengar, Allah mustahil kalau tuli

بَصَر
Basor amirsani, Alloh muhal yen wutoho.
Basor Maha Melihat, Allah mustahil kalau buta

كَلاَم
Kalam angendiko, Alloh muhal yen bisu-ho.
Kalam Maha Berbicara, mustahil kalau bisu

قَادِرًا
Qodiron kang kuwoso, Alloh muhal ingkang apes.
Qodiron Yang Maha Kuasa, Allah mustahil kalau sial [kayaknya "apes : yang lemah". SDG]

مُرِيْدًا
Muriidan kang keerso, Alloh muhal ingkang ora keersoho.
Muriidan Yang Maha Berkehendak, Allah mustahil yang tidak berkehendak

عَالِمًا
'Aliman kang ngawikani, Alloh muhal ingkang bodo.
‘Aliman Yang Maha Mengetahui, Allah mustahil yang bodoh

حَيا
Hayyan ingkang urip, Alloh muhal ingkang mati.
Hayyan Yang Maha Hidup, Allah mustahil yang mati

سَمِيْعًا
Saami'an ingkang miharso, Alloh muhal ingkang tuli.
Sami’an Yang Maha Mendengar, Allah mustahil yang tuli

بَاصِيْرًا
Baasiron kang mirsani, Alloh muhal ingkang wuto.
Baasiron Yang Maha Melihat, Allah mustahil yang buta

مُتَكَلِّمًا
Mutakaliman kang ngendiko, Alloh muhal ingkang bisu.
Mutakaliman Yang Maha Berbicara, Allah mustahil yang bisu

Lan wajib ngaweruhono wong 'aqil baligh sedoyo. Ing sifat ingkang wajib, ing Alloh kaleh doso. Ing sifat ingkang muhal ing Alloh kaleh doso. Lan sifat ingkang wenang ing Alloh iku sewiji.
Dan wajib diketahui oleh org2 akil baligh semua. Bahwa sifat yang wajib bagi Allah itu ada 20. Sifat yang mustahil bagi Allah 20, dan sifat yang mungkin bagi Allah itu 1.

Utawi manjinge sifat kaleh doso iku, manjing dadi sifat papat.
Ingkang dingin manjing sifat nafsiyah نفسية. Kapindone manjing sifat salbiyah سلبية. Kaping telune manjing sifat ma'ani معني. Kaping pate manjing sifat ma'nawiyyah معنوية.
Atau semua sifat yang 20 itu di bagi menjadi 4.
Yang pertama yaitu sifat Nafsiyah, yang kedua sifat Salbiyah, yang ketiga sifat Ma’ani, yang ke empat adalah sifat Ma’’nawiyah.

Utawi sifat papat iku manjing dadi loro. Ingkang dingin manjing sifat istighna' إستغناء. kapindone manjing sifat iftiqor إفتقار .
Utawi sifat loro iku manjing dadi siji. Iyo ono ing ismu dzat, tegese ismu dzat iyo lafal Alloh الله .
Atau sifat yg 4 itu di bagi menjadi 2. Yang pertama yaitu sifat Istighna’, yang kedua sifat Iftiqor.
Atau sifat yg 2 itu di bagi menjadi 1 . yang ada pada ismu dzat, artinya ismu dzat yaitu lafal ALLAH.

نفسية Nafsiyah sewiji; wujud.
سلبية Salbiyah iku lelimo; qidam, baqo, mukholafatuhu lilhawaditsi, wal qiyamu binafsihi, wahdaniyah.
Utawi dundumane معني ma'ani iku pepitu; qudroh, irodah, 'ilmu, hayah, iyo sama' basor kalam.
Utawi dundumane معنوية ma'nawiyah iku pepitu; qodiron, muridan, 'aliman, hayyan, sami'an, basiron, mutakaliman.
NAFSIYAH hanya 1 yaitu 'wujud
SALBIYAH itu ada 5 yaitu qidam, baqo' , mukhalafatuhu lilhawaditsi, qiyamuhu binafsih dan wahdaniyah
Atau pembagiannya MA'ANI itu 7 yaitu, qudrah, irodah, 'ilmu, hayah, sama', basor, kalam
Atau pembagiannya MA'NAWIYAH itu 7 yaitu qodiron, muridan, 'aliman, hayyan, sami’an, basiron, mutakalliman

Utawi sifat rong pulung ingkang manjing إستغناء istighna', iyo iku sifat sewelas: iyo wujud, qidam, baqo, mukholafatu lilhawaditsi, wa qiyamu binafsihi, sama', basor, kalam, sami'an, basiron, mutakaliman.
Atau sifat 20 yg termasuk ISTIGHNA’ ada 11 yaitu wujud, qidam, baqo', mukhalafatuhu lilhawaditsi, wa qiyamuhu binafsìhi, sama', basor, kalam, sami'an, basiron, mutakalliman

Utawi sifat rong puluh ingkang manjing إفتقار iftiqor, iyo iku sifat sesongo: qudroh, irodah, 'ilmu, hayan, wa qoodiron, wa muuridan, wa 'aaliman, sama', wahdaniyyah.
Atau sifat 20 yang termasuk IFTIQOR yaitu ada 9 sifat: qudroh, irodah, 'ilmu, hayan, qoodiron, muuridan, 'aaliman, sama', wahdaniyah

Utawi jaize جائز Alloh iku sewiji, iyo iku Alloh wenang gawe mumkin, utowo wenang tinggal gawe mumkin. tegese mumkin iku bumi langit sak isini
Atau jaiz nya Allah itu 1, yaitu Allah berkehendak membuat mungkin atau berkehendak membuat yang mungkin, artinya mungkin itu bumi langit dan isinya.

Lan wajib ngaweruhono wong 'aqil baligh sedoyo. Ing wajibe poro rosul iku papat.
Ingkang dingin sifat صدق sidiq.
Kapindone sifat اَمَانَة amanah.
Kaping telune sifat تَبْلِيغ tabligh.
Kapeng pate sifat فَطَانَة fatonah.
Dan wajib pula bg setiap akil baligh semua. Yang wajibnya para rosul itu 4:
Yang pertama sifat sidiq
Yang kedua sifat Amanah
Yang ketiga sifat Tabligh
Yang ke empatnya sifat Fathonah

Tegese صدق sidiq iku abener wertane rosul.
Tegese اَمَانَة amanah iku kapercoyo mareng Alloh.
Tegese تَبْلِيغ tabligh iku neka-aken perintahe Alloh. Perintah ingkang wajib ingkang sunah, ingkang wenang, ingkang haq, ingkang batal, ingkang halal, ingkang harom kelawan sakbenere kabeh iku.
Tegese فَطَانَة fatonah iku alepas nadhore (cerdas) rosul.
Artinya Sidiq itu benar perkataannya rosul
Artinya Amanah itu dipercaya oleh Allah
Artinya Tabligh itu menyampaikan perintah Allah. Perintah yang wajib, sunnah, boleh, yang hak dan bathil, yang halal, haram kepada yang sebenar2nya semua itu.
Artinya Fathonah itu cerdas rosul

Lan wajib ngaweruhono wong 'aqil baligh sedoyo. Ing muhale poro rosul iku papat. Ingkang dingin iku كِذْب kidzib.
Kapindone iku حِيَانة hiyanat.
Kapeng telune iku كتْما kitman.
Kapeng pate iku بَلادَة baladah.
Dan wajib pula bg akil baligh semua . Yang mustahil bagi rosul it4. Yang pertama Kizdib
Yang kedua itu Khianat
Yang ketiga Kitman
Yang ke empat Baladah

Tegese كِذْب kidzib iku amuhal gorohe rosul.
Tegese حِيَانة hiyanah iku amuhal ciderone rosul.
Tegese كتْما kitman iku amuhal ngumpete rosul.
Tegese بَلادَة baladah iku amuhal bodone rusul.
Artinya Kidzib yaitu mustahil bohongnya rosul.
Artinya Hiyanah yaitu mustahil cideranya rosul
Arinya Kitman yaitu mustahil bersembunyinya rosul
Aritnya Baladah yaitu mustahil bodohnya rosul

Lan wajib ngaweruhono wong 'aqil baligh sedoyo. Ing wenange poro rusul iku siji: katekanan اعْرَاض بَشَريَّة 'a'rood basyariyyah; koyo loro, ngelu, mules, dahar, nginum, sare, wati, keromo, kelawan sepadane kabeh wenang.
Dan wajib bagi orang akil baligh semua. Mungkinnya para rosul itu 1: adanya 'a'rood basyariyyah. seperti sakit, ngelu (apa ya??) [kali aja "sehat". SDG] mules, makan, minum, tidur, mati dan sejenisnya semuanya mungkin.

اَشْهَدُ اَنْ لاَاِلَهَ اِلاَّاللهُ
anekseni ingsun ing dalem ati ingsun kelawan I'tiqod ingkang kukuh, saktuhune kelakuan iku ora ono pengeran dzat kang sinembah, kelawan sakbenere ing dalem wujude, anging Alloh ta'ala dewe, kang wajib wujude, kang muhal 'adame, kang kagungan skabehe sifat sampurno, ora ono wekasane.
Dzat kang moho suci adoh sakeng skabehe sifat kekurangan; Ora romo, ora ibu, ora garwo ora putro, ora arah ora nggon, ora zaman ora makan, ora gede ora cilik, ora nyerupani ing skabeh ingkang anyar.
Utawi Alloh ta'ala iku kang wenang ndadekaken 'alam kabeh, bumi langit sak isine, kang gawe pati urip, kang gawe sandang pangan, kang ngganjar sikso ing skabeh kawulane.
Laa ilaaha illalloh, laa ilaaha illallohu Alloh nyuwun ngapuro, ya Alloh nyuwun pitulung.
Aku bersaksi di dalam hatiku I’tiqod yang kukuh, sesungguhnya kelakuan/ perbuatan itu tidak ada pangeran zat yang patut di sembah, yang nyata dalam wujudnya, hanya Allah Ta’ala sendiri, yang wajib wujudnya, mustahil ‘Adamnya, yang memiliki keagungan semuanya sifat sempurna, tidak ada celanya.
Zat yang Maha suci jauh dari sedala sifat kekurangan, tiada berayah, tiada beribu, tiada beristri/suami, tiada beranak. Tidak mempunyai arah tidak bertempat, tanpa jaman tanpa makan, tidak kecil atau besar , tidak menyerupai segala yang baru.
Atau Allah Ta’ala itu kang berkehendak menciptakan semua alam,langit bumi seisinya, yang membuat mati hidup, yang membuat pakaian, makanan, yang memberi ganjaran (pahala) dan siksa bg umat manusia.
Tidak ada Tuhan Selain Allah, Tidak ada Tuhan selain Allah, Allah mohon ampun, Allah mohon pertolongan.

وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ
Anekseni ingsun ing dalem ati ingsun, kelawan I'tiqod ingkang kukuh. Setuhune gusti kito kanjeng nabi Muhammad iku kawulane Alloh, utusane Alloh.
Den utus mareng skabehe mahluq, jin manungso, malaikat sakliyane. Kang kagungan sifat sidiq, amanah, tabligh, fatonah.
Aku bersaksi di dalam hatiku I’tiaoq yang kukuh. Sesungguhnya Nabi Muhammad itu hamba Allah, utusan Allah.
Yang di utus untuk semua makhluk, jin, manusia, malaikat dsb.Yang memiliki keagungan sifat sidiq,amanah,tabligh dan fathonah.

Utawi kanjeng nabi Muhammad iku puterane Raden 'Abdulloh, wayahe Raden 'Abdul mutholib, buyute Raden hasim, canggahe Raden 'Abdul manaf.
Den putera aken ono ing mekah nuli pindah daleme ing madinah. Gerah ing madinah, sedo ing madinah, den sinareaken ing madinah. Bongsone bongso 'arab bongso qurais bongso hasim
Atau Nabi Muhammad itu putra dr Abdullah, cucu dr Abdul Muthalib cicit dr Hasim dan canggah dr Abdul Manaf.
Beliau dilahrkan di Makah kemudian hijrah ke Madinah, sakit di madinah, wafat di madinah dan dimakamkan di Madinah. Kebangsaannya bangsa Arab, bangsa Quraisy bangsa Hasyim

Haflah Akhirussanah 1432H

Sebagai penutupan akhir tahun masa pendidikan madrasah diniyyah di ponpes inayatullah Yogyakarta kemarin. Yang di hadiri beberapa wali santri TPA inayatullah serta beberapa wali santri putra-putri inayatullah. Pada kesempatan itu Ust. Khamdani Yusuf selaku pengasuh ponpes Inayatullah mendatangkan pembicara dari bantul yaitu KH. Mukhtarom Idris Pengasuh pp. Hidayatul mubtadi'in bantul.
Di dalam acara tersebut dimeriahkan beberapa penampilan dari anak-anak TPA Inayatullah dah khotmil qur'an santri putra yang telah khatam al-qur'an bittartil. Yaitu sdr. Sujud Susilo, Sdr. Syarif hidayatullah, Sdr. Khamdani, Sdr. Ahsin. Acara tersebut tergolong sukses walaupun sebagian tamu undangan yang bberhalangan hadir. Berkat kerja keras tim panitia haflah akhirussanah yang diketuai oleh Sdr. Muhammad Alwi dari Tegal yang dinilai sangat mumpuni dalam bidang kepanitiaan.
Semoga tahun depan dapat menggelar acara serupa yang dipastikan tamu undangn lebih banyak dari kemarin. Amin.
 


Apakah do’a, bacaan Al-Qur’an, tahlil dan shadaqoh itu pahalanya akan sampai kepada orang mati? Dalam hal ini ada segolongan yang yang berkata bahwa do’a, bacaan Al-Qur’an, tahlil dan shadaqoh tidak sampai pahalanya kepada orang mati dengan alasan dalilnya, sebagai berikut:
وَاَنْ لَيْسَ لِلْلاِءنْسنِ اِلاَّ مَاسَعَى
Dan tidaklah bagi seseorang kecuali apa yang telah dia kerjakan”. (QS An-Najm 53: 39)
Juga hadits Nabi MUhammad SAW:
اِذَامَاتَ ابْنُ ادَمَ اِنْقَطَعَ عَمَلُهُ اِلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ اَوْعِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ اَوْوَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُوْلَهُ
Apakah anak Adam mati, putuslah segala amal perbuatannya kecuali tiga perkara; shadaqoh jariyah, ilmu yang dimanfa’atkan, dan anak yang sholeh yang mendo’akan dia.
Mereka sepertinya, hanya secara letterlezk (harfiyah) memahami kedua dalil di atas, tanpa menghubungkan dengan dalil-dalil lain. Sehingga kesimpulan yang mereka ambil, do’a, bacaan Al-Qur’an, shadaqoh dan tahlil tidak berguna bagi orang mati. Pemahaman itu bertentangan dengan banyak ayat dan hadits Rasulullah SAW beberapa di antaranya :
وَالَّذِيْنَ جَاءُوْامِنْ بَعْدِ هِمْ يَقُوْلُوْنَ رَبَّنَااغْفِرْلَنَا وَلاِءخْوَنِنَاالَّذِيْنَ سَبَقُوْنَا بِاْلاِءْيمن
Dan orang-orang yang datang setelah mereka, berkata: Yaa Tuhan kami, ampunilah kami dan ampunilah saudara-saudara kami yang telah mendahului kami dengan beriman.” (QS Al-Hasyr 59: 10)
Dalam hal ini hubungan orang mu’min dengan orang mu’min tidak putus dari Dunia sampai Akherat.
وَاسْتَغْفِرْلِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِيْنَ وَاْلمُؤْمِنتِ
Dan mintalah engkau ampun (Muhammad) untuk dosamu dan dosa-dosa mu’min laki dan perempuan.” (QS Muhammad 47: 19)
سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِىَّ صَلَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَارَسُوْلَ اللهِ اِنَّ اُمِى مَاتَتْ افَيَنْفَعُهَا اِنْ تَصَدَّقْتَ عَنْهَا ؟ قَالَ نَعَمْ
Bertanya seorang laki-laki kepada Nabi SAW; Ya Rasulullah sesungguhnya ibu saya telah mati, apakah berguna bagi saya, seandainya saua bersedekah untuknya? Rasulullah menjawab; yaa berguna untuk ibumu.” (HR Abu Dawud).
Dan masih banyak pula dalil-dalil yang memperkuat bahwa orang mati masih mendapat manfa’at do’a perbuatan orang lain. Ayat ke 39 Surat An-Najm di atas juga dapat diambil maksud, bahwa secara umum yang menjadi hak seseorang adalah apa yang ia kerjakan, sehingga seseorang tidak menyandarkan kepada perbuatan orang, tetapi tidak berarti menghilangkan perbuatan seseorang untuk orang lain.
Di dalam Tafsir ath-Thobari jilid 9 juz 27 dijelaskan bahwa ayat tersebut diturunkan tatkala Walid ibnu Mughirah masuk Islam diejek oleh orang musyrik, dan orang musyrik tadi berkata; “Kalau engkau kembali kepada agama kami dan memberi uang kepada kami, kami yang menanggung siksaanmu di akherat”.
Maka Allah SWT menurunkan ayat di atas yang menunjukan bahwa seseorang tidak bisa menanggung dosa orang lain, bagi seseorang apa yang telah dikerjakan, bukan berarti menghilangkan pekerjaan seseorang untuk orang lain, seperti do’a kepada orang mati dan lain-lainnya.
Dalam Tafsir ath-Thobari juga dijelaskan, dari sahabat ibnu Abbas; bahwa ayat tersebut telah di-mansukh atau digantikan hukumnya:
عَنِ ابْنِى عَبَّاسٍ: قَوْلُهُ تَعَالى وَأَنْ لَيْسَ لِلاِءنْسنِ اِلاَّ مَا سَعَى فَأَنْزَلَ اللهُ بَعْدَ هذَا: وَالَّذِيْنَ أَمَنُوْاوَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِيَتُهُمْ بِاِءْيمنٍ أَلْحَقْنَابِهِمْ ذُرِيَتَهُمْ فَأَدْخَلَ اللهُ الأَبْنَاءَ بِصَلاَحِ اْلابَاءِاْلجَنَّةَ
Dari sahabat Ibnu Abbas dalam firman Allah SWT Tidaklah bagi seseorang kecuali apa yang telah dikerjakan, kemudian Allah menurunkan ayat surat At-Thuur; 21. “dan orang-orang yang beriman, dan yang anak cucu mereka mengikuti mereka dalam keimanan, kami pertemukan anak cucu mereka dengan mereka, maka Allah memasukkan anak kecil ke surga karena kebaikan orang tua.
Syaekhul Islam Al-Imam Ibnu Taimiyah dalam Kitab Majmu’ Fatawa jilid 24, berkata: “Orang yang berkata bahwa do’a tidak sampai kepada orang mati dan perbuatan baik, pahalanya tidak sampai kepada orang mati,mereka itu ahli bid’ah, sebab para ulama’ telah sepakat bahwa mayyit mendapat manfa’at dari do’a dan amal shaleh orang yang hidup.
KH Nuril Huda
Ketua Lembaga Dakwah Nahdlatul Ulama (LDNU)

Menjawab Tentang Bid'ah

Jelek dan sesat paralel tidak bertentangan, hal ini terjadi pula dalam Al-Qur’an, Allah SWT telah membuang sifat kapal dalam firman-Nya :
وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِيْنَةٍ غَصْبَا (الكهف: 79)
Di belakang mereka ada raja yang akan merampas semua kapal dengan paksa”. (Al-Kahfi : 79).

Dalam ayat tersebut Allah SWT tidak menyebutkan kapal baik apakah kapal jelek; karena yang jelek tidak akan diambil oleh raja. Maka lafadh كل سفينة sama dengan كل بد عة tidak disebutkan sifatnya, walaupun pasti punya sifat, ialah kapal yang baik كل سفينة حسنة .
Selain itu, ada pendapat lain tentang bid’ah dari Syaikh Zaruq, seperti dikutip Hadratusy Syaikh Hasyim Asy’ari. Menurutnya, ada tiga norma untuk menentukan, apakah perkara baru dalam urusan agama itu disebut bid’ah atau tidak: Pertama, jika perkara baru itu didukung oleh sebagian besar syari’at dan sumbernya, maka perkara tersebut bukan merupakan bid’ah, akan tetapi jika tidak didukung sama sekali dari segala sudut, maka perkara tersebut batil dan sesat.
Kedua, diukur dengan kaidah-kaidah yang digunakan para imam dan generasi salaf yang telah mempraktikkan ajaran sunnah. Jika perkara baru tersebut bertentangan dengan perbuatan para ulama, maka dikategorikan sebagai bid’ah. Jika para ulama masih berselisih pendapat mengenai mana yang dianggap ajaran ushul (inti) dan mana yang furu’ (cabang), maka harus dikembalikan pada ajaran ushul dan dalil yang mendukungnya.
Ketiga, setiap perbuatan ditakar dengan timbangan hukum. Adapun rincian hukum dalam syara’ ada enam, yakni wajib, sunah, haram, makruh, khilaful aula, dan mubah. Setiap hal yang termasuk dalam salah satu hukum itu, berarti bias diidentifikasi dengan status hukum tersebut. Tetapi, jika tidak demikian, maka hal itu bisa dianggap bid’ah.
Syeikh Zaruq membagi bid’ah dalam tiga macam; pertama, bid’ah Sharihah (yang jelas dan terang). Yaitu bid’ah yang dipastikan tidak memiliki dasar syar’i, seperti wajib, sunnah, makruh atau yang lainnya. Menjalankan bid’ah ini berarti mematikan tradisi dan menghancurkan kebenaran. Jenis bid’ah ini merupakan bid’ah paling jelek. Meski bid’ah ini memiliki seribu sandaran dari hukum-hukum asal ataupun furu’, tetapi tetap tidak ada pengaruhnya. Kedua, bid’ah idlafiyah (relasional), yakni bid’ah yang disandarkan pada suatu praktik tertentu. Seandainya-pun, praktik itu telah terbebas dari unsur bid’ah tersebut, maka tidak boleh memperdebatkan apakah praktik tersebut digolongkan sebagai sunnah atau bukan bid’ah.
Ketiga, bid’ah khilafi (bid’ah yang diperselisihkan), yaitu bid’ah yang memiliki dua sandaran utama yang sama-sama kuat argumentasinya. Maksudnya, dari satu sandaran utama tersebut, bagi yang cenderung mengatakan itu termasuk sunnah, maka bukan bid’ah. Tetapi, bagi yang melihat dengan sandaran utama itu termasuk bid’ah, maka berarti tidak termasuk sunnah, seperti soal dzikir berjama’ah atau soal administrasi.
Hukum bid’ah menurut Ibnu Abd Salam, seperti dinukil Hadratusy Syeikh dalam kitab Risalah Ahlussunnah Waljama’ah, ada lima macam: pertama, bid’ah yang hukumnya wajib, yakni melaksanakan sesuatu yang tidak pernah dipraktekkan Rasulullah SAW, misalnya mempelajari ilmu Nahwu atau mengkaji kata-kata asing (garib) yang bisa membantu pada pemahaman syari’ah.
Kedua, bid’ah yang hukumnya haram, seperti aliran Qadariyah, Jabariyyah dan Mujassimah. Ketiga, bid’ah yang hukumnya sunnah, seperti membangun pemondokan, madrasah (sekolah), dan semua hal baik yang tidak pernah ada pada periode awal. Keempat, bid’ah yang hukumnya makruh, seperti menghiasi masjid secara berlebihan atau menyobek-nyobek mushaf. Kelima, bid’ah yang hukumnya mubah, seperti berjabat tangan seusai shalat Shubuh maupun Ashar, menggunakan tempat makan dan minum yang berukuran lebar, menggunakan ukuran baju yang longgar, dan hal yang serupa.
Dengan penjelasan bid’ah seperti di atas, Hadratusy Syeikh kemudian menyatakan, bahwa memakai tasbih, melafazhkan niat shalat, tahlilan untuk mayyit dengan syarat tidak ada sesuatu yang menghalanginya, ziarah kubur, dan semacamnya, itu semua bukanlah bid’ah yang sesat. Adapun praktek-praktek, seperti pungutan di pasar-pasar malam, main dadu dan lain-lainnya merupakan bid’ah yang tidak baik.
--(KH. A.N. Nuril Huda, Ketua Lembaga Dakwah Nahdlatul Ulama (LDNU) dalam "Ahlussunnah wal Jama'ah (Aswaja) Menjawab", diterbitkan oleh PP LDNU)

;;

Suka

Komentar